到雅安參加大渡河之春筆會。主要目的是到漢源看梨花?；爻啥紩r，當(dāng)?shù)嘏笥颜\邀到蒙頂山一游。比起四川的峨眉山、樂山，蒙頂山名聲自然要小得多。如果要講到蒙頂山的茶文化，恐怕即使黃山、廬山、武夷山等大腕級名山也要讓三分。
對茶文化稍有常識的人都知道茶圣陸羽，也當(dāng)然知道陸羽曾寫出過《茶經(jīng)》。但如果提到茶祖吳理真，知道的人就不是很多。吳理真乃西漢人，其在蒙頂山開人類種植茶樹先河已經(jīng)有2045年。陸羽是在吳理真人工種茶大約900年后，才寫出的《茶經(jīng)》?；蛟S因為吳理真的歷史地位，再加上蒙頂山人工種茶歷史悠久，其品種優(yōu)良，制作出的蒙頂茶味道獨特，自唐朝至清末一直被定為貢茶。茶聯(lián)中頗為著名的“揚子江心水，蒙山頂上茶”就出在這里。關(guān)于這副聯(lián)的作者究竟是誰，至今仍然是個謎。不過，唐代詩人白居易那首吟詠蒙山茶的著名詩句：“琴里知聞唯淥水，茶中故舊是蒙山”，今天讀來倒也仍是妙句。
蒙頂山，不，準(zhǔn)確的說法應(yīng)該是蒙山頂上。我們到來時，明前茶采茶時節(jié)已過，走到山上，見有皇茶坊露天茶座，幾個人便圍擁而坐。服務(wù)員走過來，給我們介紹了在這里喝茶的茶道。譬如，茶碗怎么放，蓋子怎樣擺，續(xù)水該怎樣，暫時離開該怎樣，跟到寺院里吃齋飯的規(guī)矩差不多。然后，幾個當(dāng)?shù)氐牟柰?，手擎長嘴的銅壺變著花樣表演倒水的姿勢。這種表演在其他地方也都看過，沒有什么稀奇，我只想到山頂上去看看吳理真當(dāng)年親手種植的茶樹是否還在。四五年前，我曾到過安溪，親自到鐵觀音的發(fā)明人魏蔭種植的母樹去看過，站在那山上，沐浴著春風(fēng)，真有觀音降臨的幸福感。
蒙山頂上有一口神秘的水井和一座廟。這口井很神秘，幾十米的繩索也不能見底，如果人圍得多了，只要一喊四周就會有雨水落下來。這樣的傳說我不是第一次聽到。北京通州的燃燈佛塔下就有一口井，聽老人講，過去有人從里邊往外搗鎖鏈，硬是一天沒搗完。對此，我表示懷疑。當(dāng)然，這蒙山頂上水井落雨也不是沒有可能，那也要看天氣情況，石頭里邊的濕潤成分和共振的效果了。不過，由此可以看出，蒙山雨量豐沛，適合栽種茶樹。
距蒙頂山神秘的水井上行不遠(yuǎn)，有一所破舊的古廟，前面的廣場上——實際是過去寺廟的塔基，中間是一座神女雕塑，靠北側(cè)有幾棵高大的桷樹。當(dāng)?shù)厝苏f昔日吳理真就是在此栽種的茶樹。后來，他索性在廟里出家當(dāng)了和尚。
這里所說的似乎都是真的?？山K究是沒有文字可考的。下得山下，走進蒙頂山中國茶博物館。我敢說，這里的茶博物館是世界最大的，展物資料也是最權(quán)威的。不然，怎么敢叫中國茶博物館呢？從展出的歷史資料中得知，雅安這個地方是茶馬古道的起始地，不論是鹽、茶葉，還是絲綢、瓷器、布匹等都會聚在這里，經(jīng)過商品交換，然后才奔赴西藏、新疆以至到南洋和歐洲。既然如此，雅安這地方生產(chǎn)茶葉，出了個了不起的茶祖吳理真就不是傳奇了。我想到時下流行的一句話：一切皆有可能。
在茶博物館參觀中，無意中看到一種叫做“無我茶會”的茶會方式。這種茶會方式由臺灣陸羽茶藝中心蔡榮章先生于1990年最早發(fā)起和構(gòu)思。其特點是參加者都自帶茶葉、茶具，人人泡茶、人人敬茶、人人品茶，一味同心。在茶會中以茶對傳言，廣為聯(lián)誼，忘卻自我，打成一片。這使人很容易想到上學(xué)時的春游野炊：一幫同學(xué)隨便找一塊草地，鋪上一塊塑料布，席地而坐，每個人把自己帶來的吃喝都拿出來放在一起，吃吃喝喝，玩玩樂樂，很是開心。
人開心有多種原因，人煩惱也有多種原因。在生活節(jié)奏飛快，到處充滿競爭的社會，你可能有了豪宅香車，甚至有了一定的職位，但為什么常常不開心呢？我以為，是因為處處有我，太在意我的得失了。如果一個人做到“無我”，那么這個世界就是我們。我們，在當(dāng)下這該是一個多么高貴的詞?。?/p>
所謂茶道，淺層的解釋是一種關(guān)于如何種茶、采茶、制茶、飲茶的形式與技藝。而更深的意味則是茶與人，與社會、自然的關(guān)系。很多文人不是很欣賞“禪茶一味”的奧妙無窮嗎？為什么到頭來始終不得其味呢？關(guān)鍵是人的內(nèi)心對人的堅守發(fā)生了動搖。具體說，春天來了你聞不到花香，不屬于你的你非要據(jù)為己有，正如喝茶：首先要有好茶，然后有好水、好器皿，最后是飲茶之人是否有好心情。如果茶是污染的，水是污染的，人干盡了壞事，我不相信這世界還有什么茶道可言。也就是說，茶道是具體的，人道才是我們所尋找的。（紅孩）