經(jīng)常有人批判中國社會缺乏信仰，我深不以為然。因為在此之前，我們應(yīng)該弄清楚什么是信仰？所謂信仰，無非是一種強烈的信念，通常表現(xiàn)為對缺乏足夠證據(jù)的、不能說服每一個理性人的事物的固執(zhí)信任。從原始的圖騰崇拜，到宗教信仰，再到哲學信仰，甚至政治信仰，向來如此。既然信仰是一種不顧證據(jù)、不講邏輯的盲信盲從，那中國社會從來就不缺乏。
魯迅先生曾說“中國的根底全在道教”，而道教教義“長生不老，得道成仙”體現(xiàn)出的盲目與反科學完美證明了道教是古代中國的信仰。但為什么基督教、伊斯蘭教、佛教都能傳承至今而道教卻早已淹沒在歷史的長河中呢？我認為，這是因為以道教為核心的中國宗教體系具有濃厚的現(xiàn)實性與功利性。人們崇拜神靈，不是為了精神解脫，而是為了消災(zāi)免禍、治病驅(qū)邪、人丁興旺、五谷豐登，甚至是為了追求永生。每一種現(xiàn)實需求往往都會有對應(yīng)的神仙供人們膜拜，但也正是這種惟靈則信的功利性讓人們在無法實現(xiàn)現(xiàn)實愿望時會主動將其淘汰，故而經(jīng)過千年歲月的不斷校驗后，留下來的難免零碎而不成體系了。這就是中國沒有強大而統(tǒng)一的宗教信仰的根本原因。
宗教信仰起源于人類對生的迷茫與對死的恐懼，是當生命的基本生理需求無法得到滿足時為了生存下去而自我催生的麻藥。但政治信仰截然不同，它能讓追求更高的理想與信念的人散發(fā)出強大的精神力量，這種力量甚至足以戰(zhàn)勝對死亡的恐懼。既然中國沒有獨立的宗教信仰，那政治信仰又如何呢？很遺憾，中國古代社會更加沒有強大政治信仰誕生的土壤。在長達千年的封建社會，君主制度的專橫與強大使皇帝成為體現(xiàn)天命與天意的“天子”，而皇權(quán)成為唯一的信仰。當民眾的奴性被一步步加深，又何來民主與獨立的政治信仰。
直到戊戌變法，這雖是一場不成熟的政治斗爭，注定會失敗，但譚嗣同用他的鮮血驚醒了無數(shù)渾渾噩噩的中國人?！案鲊兎o不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。”絕境中有勇氣從容赴死已非易事，能夠像譚嗣同主動選擇用死亡喚醒國人的僅此一人。正是有了這種對變法革新政治理想絕對“盲信盲從”的信仰，才能讓新文化、新思想散發(fā)出巨大的號召力，并在古老的中國大地生根發(fā)芽，漸成蓬勃之勢。從此，政治信仰開始支撐起整個近代中國。
有人說近代中國是一部屈辱史，此言不假，但也并非一無長處。隨著辛亥革命將封建帝制推翻，政治權(quán)威和傳統(tǒng)價值轟然倒塌，民主意識猶如大潮洶涌澎湃。茍延殘喘的專制勢力一步步被民主觀念銷蝕，全民族的思想得到最大的解放。社會上各種學潮流派興起，報紙刊物各持己見，為了各自不同的信仰爭論不休，涌現(xiàn)出一大批激進的思想家，文學家。不僅是處于社會上層的知識分子，連普通民眾也開始獨立選擇政治理想，并確立能夠為之奮斗終生的目標。據(jù)統(tǒng)計，從共產(chǎn)黨建黨到新中國成立，信仰共產(chǎn)主義的2100萬仁人志士為了自己的理想付出了生命的代價。因此，我認為近代中國是中國思想史上除諸子百家時期外最有理想、最有朝氣的年代。如果能夠坐著時光機穿梭，我渴望見到譚嗣同、向警予、趙一曼、江竹筠等一大批為了政治信仰不畏犧牲的人。
時至今日，年輕的人們早沒有了宗教信仰，政治信仰也留在了書本里。但有一種信仰異軍突起，迅速占領(lǐng)了大片浮躁的人心，那就是對物質(zhì)的膜拜。網(wǎng)紅富二代在社交媒體上曬狗能引得無數(shù)人圍觀，甚至有人羨慕人不如狗，直呼“何以解憂，唯有暴富”。一個人這樣，我們可以指責他，全社會都如此，那是否應(yīng)該反思到底是誰的錯。在我們這個只擁有功利性的宗教且又被無比強大的封建專制制度統(tǒng)治千年的民族里，對思想高度的追求本就是貧乏的。但對崇高價值目標的敬仰和追求，關(guān)乎人的精神境界，關(guān)乎政黨的目標指向，甚至關(guān)乎民族的興衰存亡。好的信仰能讓我們樹立正確的理想、明確人生的方向與價值的追求，并能催生出無窮的力量，讓我們無論面臨任何挫折和困難，都能百折不撓、不言放棄。因此，信仰并非閑時才值得聊，信仰亦非亂世才會有，我們心中時刻都應(yīng)有著獨立的、積極向上的、屬于我們每一個人的信仰。作為一名黨員，我們應(yīng)有堅定的共產(chǎn)主義信仰，它能引導(dǎo)我們走入正確的道路，并釋放出強大的力量推動我們前行。作為法院的工作人員，我們要有純粹的法律信仰。生活中帶頭遵守法律，工作中嚴格適用法律。在紛繁復(fù)雜的案件中，以事實為依據(jù)，以法律為準繩，力爭還原案件事實，讓當事人在每一個案件中都能感受到公平正義。（冷水江市人民法院 姜穎嫻）